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특히 치자(治者)로서의 왕도정치를 이룩하기 위하여 격군심론(格君心論)에 우선적으로 근본되어야 하는 것이며 군신간의 내면적인 자기수양을 다루는 심성론적인 의미가 그 본질로 되고 있다고 할 수 있는데 이것은 곧 그의 지치사상이 인간의 마음을 격정하는 치심의 문제를 중요시하고 있기 때문이라 하겠다. 따라서 지치사사은 심성론적인 입장에 근거하여 수기와 치인,, 결국 정치란 인간의 망므을 다루는 치심 즉 수기의 여장선상에서 파악되기 때문이다. 지치(至治)라는 의미는 요순의 . , 도덕과 정치를 결합시키는 것이라고 하겠다.. 그것으 ㄴ정암에게있어서는 인간의 마음이 치난(治亂)의 근본이므로, 상황윤리는 자동적으로 해결 될 수 있다는 유학 자체의 본말론적(本末論的) 성격의 소산이라고 할 수 있는 것이다. 정암의 정치사상은 유교적 정치사상에 근본하는 군주론과 민본주의 사상을 통하여 지치주의로 나타나고 있다고 하겠다. 따라서 치국지도란 인간의 본성을 자각하고 밝히고 좇는 행위에 불과한 것이라는  ......

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정암(靜庵) 조광조(趙光祖:1482-1519)의 사상

정암의 정치사상은 유교적 정치사상에 근본하는 군주론과 민본주의 사상을 통하여 지치주의로 나타나고 있다고 하겠다. 지치(至治)라는 의미는 요순의 ...

정암의 정치사상은 유교적 정치사상에 근본하는 군주론과 민본주의 사상을 통하여 지치주의로 나타나고 있다고 하겠다. 지치(至治)라는 의미는 요순의 정치를 구체적 모델로 하는 것으로서 이상적인 왕도정치의 기준이 되는 것이다. 공자와 맹자의 왕동정치사상을 밝힌 이래 사실상 직접 당대에 실현된 적은 없으나 정암은 요순의 이상적 왕도정치를 직접 당대에 실현하고자 하였으므로 정암이 구현하고자 하였던 정치의 실체적 이념을 지치주의라고 표현할 수 있는 것이다.

정암의 至治主義는 인간, 특히 치자(治者)로서의 왕도정치를 이룩하기 위하여 격군심론(格君心論)에 우선적으로 근본되어야 하는 것이며 군신간의 내면적인 자기수양을 다루는 심성론적인 의미가 그 본질로 되고 있다고 할 수 있는데 이것은 곧 그의 지치사상이 인간의 마음을 격정하는 치심의 문제를 중요시하고 있기 때문이라 하겠다. 정암이 `理學은 爲己之學이다` 라고 한 것은 그의 사상이 수기라는 주관주의적인 실천윤리를 중심으로하고 있음을 보여주는 것이다. 따라서 지치사사은 심성론적인 입장에 근거하여 수기와 치인, 도덕과 정치를 결합시키는 것이라고 하겠다.

정암에게 있어서의 지치사상의 근본은 치인보다는 수기에있다. 그것으 ㄴ정암에게있어서는 인간의 마음이 치난(治亂)의 근본이므로, 결국 정치란 인간의 망므을 다루는 치심 즉 수기의 여장선상에서 파악되기 때문이다. 따라서 치국지도란 인간의 본성을 자각하고 밝히고 좇는 행위에 불과한 것이라는 점에서 인간의 본성을 자각하고 발휘하는 수기의 문제가 치인에 우선하는 가치를 부여받게 되는 것이다. 이것은 개인이라는 주체가 철저히 자기 완성될 때 사회, 집단, 상황윤리는 자동적으로 해결 될 수 있다는 유학 자체의 본말론적(本末論的) 성격의 소산이라고 할 수 있는 것이다.

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