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Intro ......

 

ꡔ십자가에 달리신 하나님ꡕ, 김균진 역,‘십자가 위에서의 고난’이 하나님에 대한 이해와 그리스도에 대한 이해의 공통점이며, 1981)의 페이지를 말함. 또한 이 물음에서 출발하고 있는 기독론적인 물음도 전통적으로 진술되어 왔던 방법에서 벗어나, 하나님을 이해하고자 한다. Moltmann, (서울: 한국신학 연구소, 그리스도의 고난으로부터 시작하고 있음을 볼 수 있다.. 그의 이러한 출발점에서 전제는 “십자가 위에서 고난 받는 그리스도가 하나님 자신에게는 어떤 의미를 지니고 있는가?”라는 신학적인 질문이다. 즉 그는 “예수에 대한 기독론적 문제 속에는 결국 하나님에 대한 문제가 숨어있다. 그리고 이 해답 속에 나타난 하나님에 대한 이해의 핵심은 무엇인지를 찾아볼 것이. , 이 고난 속에서 그는 하나님에 관한 진술을 시도하고 있다. 우리는 이 글에서 그가 이러한 신학적 질문에 대한 답을 어떻게 찾으려고 하는지 살펴보고자 한다. 그런데 그는 이 문제를 ‘우리를 위한 구원 사건의 완성’으로 보는 것을 유보하고 있다 ......

 

 

Index & Contents

고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님

 

몰트만에게 있어서 하나님 이해의 출발점은 하나님이 존재하는가에 대한 존재론적인 물음에서 출발하지 않는다. 오히려 그는 하나님에 대한 존재론적인 ...

 

몰트만에게 있어서 하나님 이해의 출발점은 하나님이 존재하는가에 대한 존재론적인 물음에서 출발하지 않는다. 오히려 그는 하나님에 대한 존재론적인 진술을 거부한다. 그는 하나님에 대해서 질문되어지는 모든 물음들을 “십자가 위에 달리신 그리스도”로부터 출발한다. 그의 이러한 출발점에서 전제는 “십자가 위에서 고난 받는 그리스도가 하나님 자신에게는 어떤 의미를 지니고 있는가?”라는 신학적인 질문이다. 우리는 이 글에서 그가 이러한 신학적 질문에 대한 답을 어떻게 찾으려고 하는지 살펴보고자 한다. 그리고 이 해답 속에 나타난 하나님에 대한 이해의 핵심은 무엇인지를 찾아볼 것이다.

 

2. 그리스도의 고난과 하나님의 고난

 

몰트만의 “그리스도의 고난이 하나님 자신에게 무엇을 의미하는가?”라는 물음 속에서 우리는 기독론과 신론이 불가분리의 관계 속에 있음을 알 수 있다. 또한 이 물음에서 출발하고 있는 기독론적인 물음도 전통적으로 진술되어 왔던 방법에서 벗어나, 그리스도의 고난으로부터 시작하고 있음을 볼 수 있다. ‘십자가 위에서의 고난’이 하나님에 대한 이해와 그리스도에 대한 이해의 공통점이며, 이 고난 속에서 그는 하나님에 관한 진술을 시도하고 있다. 즉 그는 “예수에 대한 기독론적 문제 속에는 결국 하나님에 대한 문제가 숨어있다. 어떠한 하나님이 기독교 신앙을 생성시키는가? 그리고 예수의 십자가는 하나님 자신을 위하여 무엇을 의미하는가?”(206) 괄호 안에 수는 J. Moltmann, ꡔ십자가에 달리신 하나님ꡕ, 김균진 역, (서울: 한국신학 연구소, 1981)의 페이지를 말함.

에 대한 물음을 통해서 그의 진술은 시작된다. 그런데 그는 이 문제를 ‘우리를 위한 구원 사건의 완성’으로 보는 것을 유보하고 있다.

이와 반대로 몰트만은 위에서 언급된 신학적 질문에 근거해서, 하나님을 이해하고자 한다. 그래서 그는 십자가에 대한 신학적인 물음을 통해서 “기독교 신학이 하나님에 관하여 말하는 모든 것은 이 그리스도의 사건의 핵심 위에 근거되어 있다. 십자가 위에서 일어난 그리스도의 사건은 하나님의 사건이다”(212) 는 것을 강조한다.

 

 

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‘십자가 위에서의 고난’이 하나님에 대한 이해와 그리스도에 대한 이해의 공통점이며, 이 고난 속에서 그는 하나님에 관한 진술을 시도하고 있다. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 2. 그리고 이 해답 속에 나타난 하나님에 대한 이해의 핵심은 무엇인지를 찾아볼 것이다. 그래서 그는 십자가에 대한 신학적인 물음을 통해서 “기독교 신학이 하나님에 관하여 말하는 모든 것은 이 그리스도의 사건의 핵심 위에 근거되어 있다. 즉 그는 “예수에 대한 기독론적 문제 속에는 결국 하나님에 대한 문제가 숨어있다. 그의 이러한 출발점에서 전제는 “십자가 위에서 고난 받는 그리스도가 하나님 자신에게는 어떤 의미를 지니고 있는가?”라는 신학적인 질문이다. 십자가 위에서 일어난 그리스도의 사건은 하나님의 사건이다”(212) 는 것을 강조한다. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 이와 반대로 몰트만은 위에서 언급된 신학적 질문에 근거해서, 하나님을 이해하고자 한 그리스도의 고난과 하나님의 고난 몰트만의 “그리스도의 고난이 하나님 자신에게 무엇을 의미하는가?”라는 물음 속에서 우리는 기독론과 신론이 불가분리의 관계 속에 있음을 알 수 있다. 그는 하나님에 대해서 질문되어지는 모든 물음들을 “십자가 위에 달리신 그리스도”로부터 출발한다. 몰트만에게 있어서 하나님 이해의 출발점은 하나님이 존재하는가에 대한 존재론적인 물음에서 출발하지 않는다. 그런데 그는 이 문제를 ‘우리를 위한 구원 사건의 완성’으로 보는 것을 유보하고 있다. 오히려 그는 하나님에 대한 존재론적인 진술을 거부한다. 오히려 그는 하나님에 대한 존재론적인 진술을 거부한다. . 우리는 이 글에서 그가 이러한 신학적 질문에 대한 답을 어떻게 찾으려고 하는지 살펴보고자 한다.고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 몰트만에게 있어서 하나님 이해의 출발점은 하나님이 존재하는가에 대한 존재론적인 물음에서 출발하지 않는다. 그는 하나님에 대해서 질문되어지는 모든 물음들을 “십자가 위에 달리신 그리스도”로부터 출발한다. 오히려 그는 하나님에 대한 존재론적인 . 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 에 대한 물음을 통해서 그의 진술은 시작된다. 그래서 그는 십자가에 대한 신학적인 물음을 통해서 “기독교 신학이 하나님에 관하여 말하는 모든 것은 이 그리스도의 사건의 핵심 위에 근거되어 있다. . 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN .. 에 대한 물음을 통해서 그의 진술은 시작된다... 어떠한 하나님이 기독교 신앙을 생성시키는가? 그리고 예수의 십자가는 하나님 자신을 위하여 무엇을 의미하는가?”(206) 괄호 안에 수는 J. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 오히려 그는 하나님에 대한 존재론적인 . Moltmann, ꡔ십자가에 달리신 하나님ꡕ, 김균진 역, (서울: 한국신학 연구소, 1981)의 페이지를 말함..고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 어떠한 하나님이 기독교 신앙을 생성시키는가? 그리고 예수의 십자가는 하나님 자신을 위하여 무엇을 의미하는가?”(206) 괄호 안에 수는 J. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN .. 우리는 이 글에서 그가 이러한 신학적 질문에 대한 답을 어떻게 찾으려고 하는지 살펴보고자 한다. 2. 그리고 이 해답 속에 나타난 하나님에 대한 이해의 핵심은 무엇인지를 찾아볼 것이다.. 그의 이러한 출발점에서 전제는 “십자가 위에서 고난 받는 그리스도가 하나님 자신에게는 어떤 의미를 지니고 있는가?”라는 신학적인 질문이다. 이와 반대로 몰트만은 위에서 언급된 신학적 질문에 근거해서, 하나님을 이해하고자 한.고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 몰트만에게 있어서 하나님 이해의 출발점은 하나님이 존재하는가에 대한 존재론적인 물음에서 출발하지 않는다. 그리스도의 고난과 하나님의 고난 몰트만의 “그리스도의 고난이 하나님 자신에게 무엇을 의미하는가?”라는 물음 속에서 우리는 기독론과 신론이 불가분리의 관계 속에 있음을 알 수 있다. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . 십자가 위에서 일어난 그리스도의 사건은 하나님의 사건이다”(212) 는 것을 강조한다. 그런데 그는 이 문제를 ‘우리를 위한 구원 사건의 완성’으로 보는 것을 유보하고 있다. 또한 이 물음에서 출발하고 있는 기독론적인 물음도 전통적으로 진술되어 왔던 방법에서 벗어나, 그리스도의 고난으로부터 시작하고 있음을 볼 수 있다. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN . Moltmann, ꡔ십자가에 달리신 하나님ꡕ, 김균진 역, (서울: 한국신학 연구소, 1981)의 페이지를 말함. 몰트만에게 있어서 하나님 이해의 출발점은 하나님이 존재하는가에 대한 존재론적인 물음에서 출발하지 않는다. 또한 이 물음에서 출발하고 있는 기독론적인 물음도 전통적으로 진술되어 왔던 방법에서 벗어나, 그리스도의 고난으로부터 시작하고 있음을 볼 수 있다. 즉 그는 “예수에 대한 기독론적 문제 속에는 결국 하나님에 대한 문제가 숨어있다. ‘십자가 위에서의 고난’이 하나님에 대한 이해와 그리스도에 대한 이해의 공통점이며, 이 고난 속에서 그는 하나님에 관한 진술을 시도하고 있다. 고난 받는 자로서의 삼위일체이신 하나님 등록 QN .