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즉 무한한 기호의 대치만이 적용되는 일종의 비위치만이 있는 상태로 만다는 것이다.. 사실 이러한 로고스중심주의의 관점에서 보면 중세 시대의 사상이라는 것도 알고 보면 플라톤의 이데아론이 종교적으로 표출된 것에 불과한 것으로 볼 수 있다.. 그런데 맑스주의자들의 실패는 단순히 그들이 제시한 비전이 잘못되었다는 각성을 초래한 것만이 아니라 새로운 사회에 대한 총체적 비전 자체가 이미 구시대적인 발상이며 전통적인 형이상학적 사유의 한 양상에 불과하다는 자각을 고취시켰. , 비록 중심이 있다고 하더라도 그 중심은 고정된 위치가 아니라 하나의 기능, 그리하여 자신의 반대 세력을 억압해서 만들어진 가상에 불과한 것이다. 데리다의 해체주의가 파고드는 틈새는 바로 이곳이다. 하지만 그러한 중심이라는 것 혹은 절대적인 진리는 그와 반대되는 것을 축출해서 만들어진 허구에 불과하다는 것이다. 푸코가 [광기의 역사]에서 이미 이성이라는 것이 그 자체가 진리가 아니라 자신의 진리성을 정당화하기 위해서  ......

 

 

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데리다의 해체 전략과 현대 사회

 

플라톤 이래로 지속되어 온 로고스중심주의는 결국 어떤 절대적인 체계나 진리를 중심으로 놓고 그것을 기준으로 쌓아올린 것이다. 하지만 그러한 중심...

 

플라톤 이래로 지속되어 온 로고스중심주의는 결국 어떤 절대적인 체계나 진리를 중심으로 놓고 그것을 기준으로 쌓아올린 것이다. 하지만 그러한 중심이라는 것 혹은 절대적인 진리는 그와 반대되는 것을 축출해서 만들어진 허구에 불과하다는 것이다. 푸코가 이미 지적했듯이 우리가 ‘이성’이라고 부르는 것도 정상과 비정상을 구분하고 비정상을 광기로 몰아부쳐서 만들어낸, 그리하여 자신의 반대 세력을 억압해서 만들어진 가상에 불과한 것이다. 푸코가 [광기의 역사]에서 이미 이성이라는 것이 그 자체가 진리가 아니라 자신의 진리성을 정당화하기 위해서 자신의 타자인 광기를 얼마나 억압해왔는가에 대해서 세밀하게 밝혀놓은 바가 있다.

데리다는 해체라는 것이 바로 이러한 중심을 허물어뜨리는 것이라고 생각한다. 그는 해체란 어떠한 중심도 없고, 비록 중심이 있다고 하더라도 그 중심은 고정된 위치가 아니라 하나의 기능, 즉 무한한 기호의 대치만이 적용되는 일종의 비위치만이 있는 상태로 만다는 것이다.

사실 이러한 로고스중심주의의 관점에서 보면 중세 시대의 사상이라는 것도 알고 보면 플라톤의 이데아론이 종교적으로 표출된 것에 불과한 것으로 볼 수 있다. 나아가 근대 인식론도 자연 과학의 이념으로 표현된 플라톤주의인 것이다. 더욱이 근대 이후의 자본주의 사회는 플라톤 이래로 지속되어 온 서구의 합리주의 정신이 제도화되어서 나타난 사회라고 할 수 있다. 따라서 마르크스가 아무리 자본주의 사회의 해체와 새로운 사회 구성체로의 이행을 주장하였다 하더라도 그러한 자본주의의 뿌리가 되는 근본적인 사상적 지반을 흔들지 않고서는 근본적인 사회 변혁을 기대하기 어렵다고 볼 수도 있다.

실제로 우리 나라에서 마르크스주의의 담론이 사라지고 해체주의의 담론이 그러한 공백을 대체하게 된 것도 이러한 근본적 자각과 무관하지 않다. 마르크스주의자들은 자신들이 자본주의 사회를 극복할 총체적인 비전을 제시하고 있다고 믿었으나 그러한 비전은 현실화되지 않았다. 그런데 맑스주의자들의 실패는 단순히 그들이 제시한 비전이 잘못되었다는 각성을 초래한 것만이 아니라 새로운 사회에 대한 총체적 비전 자체가 이미 구시대적인 발상이며 전통적인 형이상학적 사유의 한 양상에 불과하다는 자각을 고취시켰다. 데리다의 해체주의가 파고드는 틈새는 바로 이곳이다.

 

 

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