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Berkhof와 박형룡은 “교회”를 세가지 관점에서 정의하고 있다. 교회의 시발점 L. 1. A. 이것은 넓은 의미의 정의인데 이러한 관점에서 보면 교회의 시발점은 멀리 구약시대, 혹은 이스라엘 중에서 일부가 특수한 목적에 의해 지정된 때에 지정된 장소에 모인 것을 (모인 그 사람들을) 의미한다. 그것은 “이스라엘”이란 다른 한 개념을 그 배후에 깔고 있다.Noordegraaf는 같은 동기에서 “하나님의 백성”이란 한 층 더 구약적인 개념으로 신구약을 하나로 묶고 있다. 세례와 신앙고백의 관점에서: 교회는 세례받고 참된 신앙을 고백하는 자들의 공동체 혹은 그 자녀들과 함께 참 종교를 고백하는 자들의 단체이다. 2. 선택의 관점에서: 교회는 피택자들의 집단. . 바울의 전도활동에 대한 반작용으로 아데미 여신의 이름하에 소동을 벌리던 소요집단이(40절 참조) 　κκλησ　α로 불리운다. 그에게서부터 하나님의 선택,32. 그것은 정당성을 동반하지 않는 모임일 수도 있다. Berkhof와 박형룡은 “교회”를 세가지 관점에서 정의하고  ......

 

 

Index & Contents

시발점에서 조명해 본 교회론

 

2. 교회의 시발점 L. Berkhof와 박형룡은 “교회”를 세가지 관점에서 정의하고 있다. 1. 선택의 관점에서: 교회는 피택자들의 집단...

 

2. 교회의 시발점

 

L. Berkhof와 박형룡은 “교회”를 세가지 관점에서 정의하고 있다. 1. 선택의 관점에서: 교회는 피택자들의 집단(coetus electorum)이다; 2. 유효적 소명 (혹 신앙)의 관점에서: 교회는 하나님의 영으로 부름을 받은 피택자들의 단체(coetus electorum vocatorum), 효과적으로 부름을 받은 자들의 단체(coetus vocatorum), 혹은 신자들의 공동체(coetus fidelium)이다; 3. 세례와 신앙고백의 관점에서: 교회는 세례받고 참된 신앙을 고백하는 자들의 공동체 혹은 그 자녀들과 함께 참 종교를 고백하는 자들의 단체이다. 이것은 넓은 의미의 정의인데 이러한 관점에서 보면 교회의 시발점은 멀리 구약시대, 적어도 아브라함에게까지는 올라가야 한다. 그에게서부터 하나님의 선택, 하나님을 향한 믿음이 말해지기 때문이다. A.Noordegraaf는 같은 동기에서 “하나님의 백성”이란 한 층 더 구약적인 개념으로 신구약을 하나로 묶고 있다.

구약성경의 ㄹ하카과 신약성경의 　κκλησ　α가 전혀 다르지 않다고 말하는 것은 잘못이다. 구약성경의 집회, 회중이나 “하나님의 총회”는 그 자체로는 구약적인 특수한 의미를 만들어내지 못한다. 그것은 “이스라엘”이란 다른 한 개념을 그 배후에 깔고 있다. 즉 ㄹ하카 자체는 그 집단의 성격을 완전히 규명해 주지 못하고 이스라엘이란 혈연과 이 혈연에 결부되어 있는 하나님의 선택, 약속에 기초하여서만 그 의미가 살아나게 되어 있다. ㄹ하카이나 ㅎ더는 선민인 이스라엘이, 혹은 이스라엘 중에서 일부가 특수한 목적에 의해 지정된 때에 지정된 장소에 모인 것을 (모인 그 사람들을) 의미한다.

`Εκκλησ　α도 헬라세계에서는 별 차이가 없다. 한 도시에 살고 있는 시민들 전체나 그 일부

가 특별한 목적을 가지고 공적으로 소집되는 경우에 있어서 그 모임 자체나 그곳에 모여든 사람들이 　κκλησ　α였다. 그것은 정당성을 동반하지 않는 모임일 수도 있다. 그 한 예가 행 19,32.39.41에서 발견된다. 바울의 전도활동에 대한 반작용으로 아데미 여신의 이름하에 소동을 벌리던 소요집단이(40절 참조) 　κκλησ　α로 불리운다. 그들은 이 모임에 참가한 격노한 군중들이기 이전에 에베소에 거주하고 있었던 시민들이었다.

 

 

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