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능원 구조는 그 사회에서 가장 중요한 기념비가 되었다. 중국 고고학자들은 경제와 원제의 종묘가 그들의 무덤에서 각각 약 400m 남쪽, 또 여전히 주요한 조상제사를 드리는 전통적인 장소였다.. 그러므로 전한의 황실 종묘는 삼대의 왕실 종묘와는 근본적으로 달랐다. 이 사건은 후한 초에 일어났다. 그리하여 그의 후계자들과 결국 맞이하게 될 문제의 해결방법을 마련하게 되었다.hwp 파일자료. 전통적인 종묘는 진과 전한시대에 없어졌고,, 제례적인 의미가 강조되었다. 능묘 안에 있는 황제의 침전과 종묘를 잇는 특별 도로가 만들어졌다. 아직도 여산릉 지하에 묻혀 있는 입체적 형상들이 지상의 신도 옆에 세워졌다. 한고조와 그의 장수들은 종묘제사의 특권을 갖지 못했던 평민출신이었다. 전한의 황제들이 능묘를 짓기 시작했을 때 그들은 옛 제례규범에서 벗어난다는 사실에 거의 주저하지 않았다. 이 사건 이후 종묘의 역할은 극소화되었고, 그 대신 무덤에 혼이 묵을 수 있도록 하는 것이 한의 기본적인 제례 의식이  ......

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[레포트] 漢代[한대]의 유교건축물에 대하여

《동아시아 고대문명》

漢代(한대)의 유교건축물에 대하여

종묘

한(漢) 이전 시대의 종묘는 혼이 찾아가는 장소라는 옛 관념에서 출발하여, 시간이 지나 혼이 실제로 사당에 머무른다고 믿었다. 종묘에 제기와 희생물을 늘어놓아야 조상들의 혼령을 불러낼 수 있다는 옛 생각은 더 이상 중요하지 않게 되었고, 그 대신 무덤에 혼이 묵을 수 있도록 하는 것이 한의 기본적인 제례 의식이 되었다.

더구나 한 왕조가 선 뒤 무덤 건축은 더욱 정치적, 제례적인 의미가 강조되었다. 한고조와 그의 장수들은 종묘제사의 특권을 갖지 못했던 평민출신이었다. 전한의 황제들이 능묘를 짓기 시작했을 때 그들은 옛 제례규범에서 벗어난다는 사실에 거의 주저하지 않았다. 전당, 군주의 침전, 부인들의 방, 관청, 그리고 거대한 궐문 등 다양한 궁전의 부속요소들이 그대로 능원에 옮겨졌다. 아직도 여산릉 지하에 묻혀 있는 입체적 형상들이 지상의 신도 옆에 세워졌다. 마치 죽어서도 관리와 장수들이 군주에 충선을 바치는 것처럼, 황실과 관리들의 배총이 황제의 무덤 주위를 둘러싸고 있었다.

진의 제도를 계승하여 한의 혜제 시기부터 죽은 황제별로 종묘가 만들어져 그들의 능묘 근처에 세워졌다. 중국 고고학자들은 경제와 원제의 종묘가 그들의 무덤에서 각각 약 400m 남쪽, 300m 북쪽에 있다고 한다. 따라서 어느 하나의 가계에 속하는 전통적인 종묘는 사라지고 황제 개인에 속하는 몇 개의 종묘로 분해되었던 것이다. 능묘 안에 있는 황제의 침전과 종묘를 잇는 특별 도로가 만들어졌다. 매달 죽은 군주의 종묘에서 제사가 행해졌고, 죽은 군주의 영혼이 제물을 흠향하기 위해 무덤에서 종묘로 갈 수 있도록 의관을 나르는 제사행진이 이루어졌다. 그래서 이 길은 [의관도]라고 불렸다. 재미있는 것은 묘와 침전이 본래 종묘의 중요한 두 부분이었다는 점이다. 그런데 진이 종묘에서 침전을 빼내어 황제의 능묘에 두었고, 전한의 군주들은 더 나아가 묘를 그들의 능묘에 붙였다. 비록 침전이 능원의 안쪽에, 묘는 바깥쪽에 세워지기는 했지만, 이들은 의관도에 의해 다시 한 번 결합되었다.

그러므로 전한의 황실 종묘는 삼대의 왕실 종묘와는 근본적으로 달랐다. 군주 개인의 소유물이 된 전한의 종묘는 더 이상 황실가계의 전통이나 정치적 전통을 의미하지 못하였다. 전통적인 종묘는 진과 전한시대에 없어졌고, 이제 종묘는 무덤과 굳게 뭉쳐졌다. 그러나 후한시대에도 종묘는 여전히 능원 바깥에 세워졌고, 또 여전히 주요한 조상제사를 드리는 전통적인 장소였다. 하지만 곧, 무덤이 조상숭배의 중심지로서 완전히 독립하였고, 능원 구조는 그 사회에서 가장 중요한 기념비가 되었다. 기원후 1세기 중반 경에 일어난 이러한 변화는 장례 예술의 발전을 크게 자극하였고, 새로운 의미를 부여하였다. 이러한 여러가지 변화 요인 중에는 사회 내에서 가족 조직이 확립되었다는 점, 효라는 유교 덕목이 중시되었다는 점도 포함되지만, 더욱 직접적인 요인은 매우 우연한 사건에서 비롯되었다.

이 사건은 후한 초에 일어났다. 기원 후 58년 명제가 종묘 제사를 폐지하고 종묘를 황실 능묘로 옮긴 것이다. 이 사건 이후 종묘의 역할은 극소화되었고, 무덤은 조상숭배의 유일한 중심지가 되었다. 이 사건은 완제의 독실한 효성에서 비롯되었다는 식으로 해석되어왔다. 그러나 역사기록들을 점검해보면 이 제사개혁 뒤에는 후한 정권의 정당성 문제를 해결하고자 하는 정치적인 의도가 숨어있었다는 사실을 알 수 있지만 진위를 알 수 없다고 한다. 후한의 창시자 광무제는 새로운 종묘제도를 세우길 원했다. 따라서 전한의 황제들은 중요한 조상제사를 종묘에서 행했던 반면 광무제는 총 57번의 제사중 6번만 제사를 종묘에서 행했고, 나머지 51번은 무덤에서 제사를 행했다. 비록 광부제가 새로운 종묘제도를 세우지는 못했지만, 조상숭배의 중심을 무덤으로 옮기는 데에 성공했다. 그리하여 그의 후계자들과 결국 맞이하게 될 문제의 해결방법을 마련하게 되었다.

이러한 시험은 광무제가 죽자마자 곧 나타났다. 문제는 후한의 창시자를 어디에

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