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런가 하면 대화를 통해 남과 다른 생각을 교섭하여 조정하기도 한다. 그러나 기호론에도 규정하는 방향에 따라 양상이 달라질 수 있다.비평행위로서의 문학교육 문학의 언어는 언어학에서 대상으로 하는 고정된 언어가 아니라 살아 있는 언어 즉 담론의 양태로 존재한다. 기호론은 의미의 생성과 전달이 이루어지는 과정과 그 메카니즘을 다루는 학문이다. 담론은 그 언어를 사용하는 주체들이 의미를 공유하고 조정하며 타결하는 대화적인 장치이다. 대화를 하는 가운데 이제까지 몰랐던 대상을 알게 되기도 한다. 또한 대화를 통해 나의 생각으로 남을 변화시키거나 그와 반대 방향의 일을 할 수도 있다. 물론 문학의 언어나 문학교육의 언어를 연구 대상으로 삼을 수는 있을 것이다... 그러나 문학현상이라는 관점에서 본다면 그것은 실천적인 언어,삶의 한 양상으로서의 언어로 보아야 마땅할 것이다. 문학교육은 문학을 수용하고 향유하는 한 방법이다. 이처럼 언어의 주체를 설정하고 그 주체들이 작용을 드러내는 언어양상을  ......

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비평행위로서의 문학교육

문학의 언어는 언어학에서 대상으로 하는 고정된 언어가 아니라 살아 있는 언어 즉 담론의 양태로 존재한다. 우리는 언어를 연구의 대상으로 삼을 수...

문학의 언어는 언어학에서 대상으로 하는 고정된 언어가 아니라 살아 있는 언어 즉 담론의 양태로 존재한다. 우리는 언어를 연구의 대상으로 삼을 수도 있고 우리 삶의 한 양상으로 받아들일 수도 있다. 문학교육은 문학을 수용하고 향유하는 한 방법이다. 그러한 점에서 문학의 언어는 단지 연구의 대상이 되는 그러한 객체일 수는 없다. 물론 문학의 언어나 문학교육의 언어를 연구 대상으로 삼을 수는 있을 것이다. 그러나 문학현상이라는 관점에서 본다면 그것은 실천적인 언어,삶의 한 양상으로서의 언어로 보아야 마땅할 것이다.

대상으로서의 언어는 담론이 됨으로써 살아 있는 언어가 된다. 우리는 언어를 통해 남과 교섭작용을 하게 된다. 대화를 하는 가운데 이제까지 몰랐던 대상을 알게 되기도 한다. 그러한 가운데 내가 남과 같은 생각을 했다는 점을 확인하게 된다. 그런가 하면 대화를 통해 남과 다른 생각을 교섭하여 조정하기도 한다. 또한 대화를 통해 나의 생각으로 남을 변화시키거나 그와 반대 방향의 일을 할 수도 있다. 이처럼 언어의 주체를 설정하고 그 주체들이 작용을 드러내는 언어양상을 담론이라 한다. 그러니까 우리는 담론을 통해 삶을 영위해 가는 것이다. 담론은 그 언어를 사용하는 주체들이 의미를 공유하고 조정하며 타결하는 대화적인 장치이다. 이렇게 언어를 매개로 하여 의미를 나누고 받아들이는 구조를 기호론적인 구조라 한다. 기호론은 의미의 생성과 전달이 이루어지는 과정과 그 메카니즘을 다루는 학문이다. 그러나 기호론에도 규정하는 방향에 따라 양상이 달라질 수 있다.

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