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直視,표상,이 관계에 대하여 우리는 4개.. 이 관계에 대하여 우리는 4개의 형식을 구별할 수가 있다. 사유는 보편자이며, 믿음이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이. , 사유이다. 그리하여 직접지도 논리학중에 있는 것이나 다만, 직접지는 그래도 일종의 지이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이다. 표상만이 존재하여 내용이 없는 것은 아니다. 이와 동시에 그 내용도 역시 존재하고 있다. `인간이 직접지는 사유의 구성자되에 있다고 믿고 이와같은 구별을 들고유랑할 때 그것은 최대의 무지` 라고 하지 않으면 안된다. 이것이 곧 직접지이다. 2) 신과 인간과의 관계 종교는 인간과 신과의 관계이다. . 감정의 형식에 있어서는 우리는 직접적으로 신에 대하여 알고 있다. 신에 대한 直接知(신앙)만이 유일의 신에 대하여 알고 있다고 하는 편파적 의미를 주장하는 때에는 이 직접지는 가치가 없는 것이다.. 이리하여 지는 일반으로 `대상의 타자이며 이 존재는 나의 존재와 결합하고 있는 ` 바이며 따라서 `지는 사유이다. 이 추상적 보편성인  ......

 

 

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헤겔철학

 

2) 신과 인간과의 관계 종교는 인간과 신과의 관계이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이다. 이 관계에 대하여 우리는 4개...

 

 

2) 신과 인간과의 관계

종교는 인간과 신과의 관계이다. 즉 인간이 신에 대한 의식이다. 이 관계에 대하여 우리는 4개의 형식을 구별할 수가 있다. 즉 감정, 直視,표상, 사유이다. 감정은 주시적측면이요, 나머지는 객시적 측면이라 할 수가 있다. 이 감정의 형식에 있어서는 우리는 일반으로 신에 대하여 諸表象을 가지고 있다고 하는 神一般의 의식을 가지고 있다. 이와 동시에 그 내용도 역시 존재하고 있다.

표상만이 존재하여 내용이 없는 것은 아니다. 이것은 신에 대하여 앎이며, 믿음이다. 감정의 형식에 있어서는 우리는 직접적으로 신에 대하여 알고 있다. 이 말은 表朴한 의미를 가지고 있다. 신에 대한 直接知(신앙)만이 유일의 신에 대하여 알고 있다고 하는 편파적 의미를 주장하는 때에는 이 직접지는 가치가 없는 것이다.

가령 감정의 형식속에 있다하더라도, 직접지는 그래도 일종의 지이다. 이리하여 지는 일반으로 `대상의 타자이며 이 존재는 나의 존재와 결합하고 있는 ` 바이며 따라서 `지는 사유이다. 사유는 보편자이며, 추상적 보편자의 규정 존재인 직접성을 포함하고 있다. 이것이 곧 직접지이다.` 라고 말한다.

존재는 우리가 헤겔논리학의 시초에서 만나는 것이나 공허는 가장 추상적인 의미로 취하여진 보편성이며 하등의 진행된 반응을 갖지않는 순수한 자기 관계이다. 이 추상적 보편성인 존재를 포함하고 있는한 지는 곧 직접지이다. 그리하여 직접지도 논리학중에 있는 것이나 다만, 가장 빈약한 사상이라는 것 뿐이다.

`인간이 직접지는 사유의 구성자되에 있다고 믿고 이와같은 구별을 들고유랑할 때 그것은 최대의 무지` 라고 하지 않으면 안된다. .

 

 

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