하지만 이것은 내가 알고 있던 것과 달리 창세신화가 아니었다. 그런데 여기서 이상한 것이 ‘인간’중 대표를 뽑는다는 것이다. 해가 악역으로 등장하는 것은 남방지역 소수민족에서 많이 등장하는 것을 보면 남방지역의 더운 기후가 해가 악역으로 등장하는 이유가 됐을 것이라 필자는 말한다. 이유가 무엇인지는 모르겠지만 오랜시간동안 나는 중국사를 공부하면서 중국의 신화라는 것을 생각조차 하지 못했다. 그리곤 후에는 남신인 복희를 배우자로 갖게 된다 이러한점은 메소포타미아, 진흙을 빚어 인간을 만들기도 하고 진흙을 빚다 지쳐 혼인을 시켜서 인간을 번성하게 한 여신이다. 치수에 대처하는 인간의 대표는 우리들이 잘 알고 있는 곤 과 우이다. 중국사같이 신화와 역사의 경계가 모호한 역사에서 신화를 알지 않는 것은 반쪽짜리 공부에 불과하다는 것을 말이다. 조금 특이한점이라면 맷돌이나 연기등으로 점을 쳐서 결혼을 결정한다는 것이 특이했다. 중국신화의 홍수는 인간이 대항 해야 할 일이고 인간 중 ......
독후감 - 중국신화
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나의 전공이 사학과였기 때문일까 아니면 단순한 편견때문일까. 이유가 무엇인지는 모르겠지만 오랜시간동안 나는 중국사를 공부하면서 중국의 신화라는 것을 생각조차 하지 못했다. 신화라는 것은 역사와 동떨어져 있다고 알고 있었기 때문이다. 하지만 이책을 읽으면서 어렴풋이 느끼고 있던것에 확신을 주었다. 나는 헛공부를 하고 있었던 것이다. 중국사같이 신화와 역사의 경계가 모호한 역사에서 신화를 알지 않는 것은 반쪽짜리 공부에 불과하다는 것을 말이다.
책의 시작은 나도 익히 알고 있는 반고신화였다. 하늘과 땅 사이에 반고가 있었고 반고는 그사이에서 땅과 하늘의 사이를 벌려 놓고 자신은 세상 만물로 변했다는 중국의 창세신화, 하지만 이것은 내가 알고 있던 것과 달리 창세신화가 아니었다. 하늘과 땅은 반고를 둘러싸고있던 기운들이 아래 위로 나뉘면서 저절로 생겨난 것이지 반고가 만든 것 이 아니기 때문이다. 그 밖에 소수민족의 창세신화를 많이 알 수 있었다. 자식인 별을 잡아먹는 해 이야기는 소수민족 특유의 아기자기함과 새벽하늘의 노을은 아기별들이 흘린 피 라거나 해에게 먹힐 것을 두려워하여 흘린 눈물이 이른 아침의 이슬이라는 등의 시적인 표현들이 신화라기보다는 동화 같다는 생각이 들게 하였다. 또 해가 보통은 생명의 근원이나 좋은 것으로 표현되는데 소수민족의 신화에서는 해가 악역으로 등장하는 것이 새로웠다. 해가 악역으로 등장하는 것은 남방지역 소수민족에서 많이 등장하는 것을 보면 남방지역의 더운 기후가 해가 악역으로 등장하는 이유가 됐을 것이라 필자는 말한다.
해와 달이 9개 8개 있었다가 너무 뜨거워서 지상의 모든 초목이 타 죽어서 살아남은 마앙수로 만든 활로 해를 쏘아 떨어뜨렸다는 이야기는 내가 알고있던 ‘예’ 신화를 생각나게 하였다. 다른 점이라면 수탉이 볏을 달게된 유래를 얘기하고 있다는 점이다. 그리고 소수민족 신화에서는 여신이 인간을 만들어 냈다는 이야기가 등장한다. 그 이야기의 여신은 대 어머니인 자연을 형상화 한 신이다.
중국 소수민족의 여신들과 비슷하게 중국 문헌 신화에는 여와라는 여신이 등장한다. 여오는 얼굴은 사람이고 몸은 뱀인 여신인데, 진흙을 빚어 인간을 만들기도 하고 진흙을 빚다 지쳐 혼인을 시켜서 인간을 번성하게 한 여신이다. 또한 여와보천이라는 고사성어의 주인공또한 여와이다. 그리곤 후에는 남신인 복희를 배우자로 갖게 된다 이러한점은 메소포타미아, 그리스 신화에소도 마찬가지인데 그리스 신화에선 헤라, 아프로디테처럼 원래 빛나는 신격을 갖고 있었을 것으로 추측되는 신들이 한 남신의 아내신으로 격하되고 마침내 헤라는 결혼의 여신 등의 신격을 잃고 제우스의 아내로서만 인식되게 된다. 뿐만아니라 그리스 신화에서는 처녀신들은 모두 비정상적인 성격을 지닌 신으로 묘사되면서 여신들은 남신의 그늘아래에 있을때에만 정상적인 배역으로 등장하게 된다. 이처럼 후로 갈수록 처음엔 창조신의 성격을 가졌던 여신이 남신의 들러리로서 격하 되는 것은 남성 중심의 사회로 가고있다는 것을 보여준다고 할수 있다.
또한 다른 나라 신화에서 보여지듯이 근친혼 신화역시 중국에 존재한다. 조금 특이한점이라면 맷돌이나 연기등으로 점을 쳐서 결혼을 결정한다는 것이 특이했다. 근친혼으로 인해 기형아가 탄생하는 이야기도 있는데 이 이야기가 후대에가서는 여자가 먼저 말해 상서롭지 못했다 라는 등의 이야기가 추가 되면서 이 역시 유교 사상의 영향을 받은 후대에 각색 된것이라고 보여진다.
이 책을 읽으면서 가장 특기 할만했던 사실은 중국신화 중에 대홍수 신화이다. 다른 나라의 대홍수신화에서의 홍수는 노아에 방주에서 보여지듯이 신의 노여움이다. 하지만 중국신화에서의 홍수는 단지 자연 재해일뿐이다. 노아의 방주 신화와 같이 인간을 모두 쓸어가지도 않는다. 중국신화의 홍수는 인간이 대항 해야 할 일이고 인간 중 대표를 뽑아서 홍수에 대처한다. 그런데 여기서 이상한 것이 ‘인간’중 대표를 뽑는다는 것이다. 이것을 신화라고 할수 있을까 라는 질문이 생긴다. 치수에 대처하는 인간의 대표는 우리들이 잘 알고 있는 곤 과 우이다. 중국신화의 경우에 역사와 신화의 경계가 모호하다는 특징이 대홍수 신화에서 아주 잘 나타난다. 신화가 문자로 기록된 시기에, 신들은 신의 세계가 아닌 인간의 세계로 끌어내려졌다. 곤과 우 뿐아니라 그 전대에 있었던 복희나 여와도 인간 세상의 왕이 되었다. 곤이나 우는 신화셰계의 천신이 아니라 인간세상의 영웅이다. 그러나 그들의 행적은 인간을 뛰어넘는 비범함을 보인다. 천계에 가서 신들의 보물을 훔쳐온 곤이나 곰으로 변해 험한 산을 뚫는 우의 모습이 그러하다. 이것이 위대한 인간에게 신적인 역량을 부여한 것인지 아니면 위대한 신인데 인간화 시킨 것인 지에대한 논의는 지금도 계속되고 있다.
홍수에 맞서서 곤은 물을 막는 방법을 썼다. 제방과 둑을 쌓는 과정에서 식양이라는 천제의 궁전에 있는 보물을 훔쳤다가 천제의 노여움을 사 죽임을 당했다. 이 이야기는 그리스 신화의 프로메테우스 이야기와 종종 비교되는데 인간을 위해 불을 훔친 프로메테우스나 식양을 훔친 곤의 이야기는 확실
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그 밖에 홍수와 관련된 이야기 중에 처녀 제물에 관한 이야기가 이책엔 소개되어있었다. 그중 가장 유명한 하백취부의 이야기는 서문표가 등장하는 아
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