이를 이해하려면 인간의 마음상태를 알아야 할 것이다.hwp 파일문서 (열기).”라고 명확히 정리할 수 있다. 따라서 마음은 모든 의식현상의 주체로서 인간의 모든 의식과 행위가 그 안에 잠재해 있다고 본다. 즉 마음은 인간존재의 실체의 요소로써 매 순간 변화를 거듭하며 또한 새로운 잠재인상을 생성시키므로 마음의 원인과 결과는 무한히 순환된다.. 산란심(citta)과 참 마음(cit)의 정의 2.zip 요가 심리학 요가 심리학에 대한 자료입니다. 과거 경험적 잠재인상으로 인해 시시각각 변하는 산란한 마음(citta)을 억제하고 제어함으로써 현재의 육신을 토대로 일어나는 모든 고(苦)로부터의 해방과 마음으로부터의 자유를 추구하고 있으며 이러한 고통으로부터의 자유와 행복에 다다른 최고의 단계 또는 그 방법을 총체적으로 요가라 표현하고 있는 것이다. 마음작용의 지멸법(Citta vrtti nirodha) 4. 마음의 작용(Citta vrtti) 3. 요가수뜨라 전체의 내용을 대변하는 어구인 1장 2절의 「Yogas Citta vrtti Nirodha(요가스 찌따 브르띠 ......
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요가 심리학
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1. 산란심(citta)과 참 마음(cit)의 정의
2. 마음의 작용(Citta vrtti)
3. 마음작용의 지멸법(Citta vrtti nirodha)
4. 요가의 장애요인과 극복
‘요가수뜨라Yoga Sutra’는 요가학파를 이룩한 빠딴잘리Pantanjali에 의해서 수 천년간 전해져 내려온 옛 성현들의 가르침을 ‘구슬을 실에 꿰듯(sutra)’ 수집하고 정리하여 집대성한 결과물로서 요가 심리학의 정수가 담겨져 있다. 고전요가의 대표적 경전인 요가수뜨라의 주제는 ‘마음’이다. 금·권계의 계율과 아사나를 통한 몸의 문제를 해결하면 명상을 통해 마음을 조절한다. 모든 우주만물의 전변 속에서 고뇌하는 인간을 바라볼 때, 이를 이해하려면 인간의 마음상태를 알아야 할 것이다. 요가에서는 이러한 마음을 업(karma)과 윤회적 관점에서 현생의 경험과 전생의 경험적 기억, 육체에 의한 선·악의 행위마저도 형이상학적 상태로 잠재되어 있다고 한다. 따라서 마음은 모든 의식현상의 주체로서 인간의 모든 의식과 행위가 그 안에 잠재해 있다고 본다. 즉 마음은 인간존재의 실체의 요소로써 매 순간 변화를 거듭하며 또한 새로운 잠재인상을 생성시키므로 마음의 원인과 결과는 무한히 순환된다. 이러한 형이상학적이며 내부 심리기관의 속성으로 개념 지어지는 마음에 대한 술어들이 고대 요가의 경전들 속에서 수없이 언급되고 있는 것을 볼 수 있으나 일단 요가수뜨라를 통해 정리토록 한다.
요가수뜨라 전체의 내용을 대변하는 어구인 1장 2절의 「Yogas Citta vrtti Nirodha(요가스 찌따 브르띠 니로다)」에서 볼 수 있는 것처럼 “요가는 마음의 작용을 지멸시키는 것이다.”라고 명확히 정리할 수 있다.
과거 경험적 잠재인상으로 인해 시시각각 변하는 산란한 마음(citta)을 억제하고 제어함으로써 현재의 육신을 토대로 일어나는 모든 고(苦)로부터의 해방과 마음으로부터의 자유를 추구하고 있으며 이러한 고통으로부터의 자유와 행복에 다다른 최고의 단계 또는 그 방법을 총체적으로 요가라 표현하고 있는 것이다.
1. 산란심(citta)과 참 마음(cit)의 정의
citta(찌따)라는 말은 종합적 의미로서의 마음으로 참마음(citi)이 아닌 산란하고 거짓된 마음(citta)이라 할 수 있다.
즉, 산란심(citta)은 의식적인 마음에 순간순간 나타났다 사라지는 산란한 잠재인상들을 말하며 이는 개인의 입장이나 욕망에 의해 사물을 있는 그대로 바라본 실재가 아니므로 오해와 착각이 있고 수행의 장애가 되는 것들이다. 괴로움, 번뇌, 무지, 무명, 집착된 오해, 집착된 욕망 등 오감을 통해 대상들이 내게 준 느낌을 있는 그대로의 객심이라 하는데 그 마나스manas를 통해 받은 인식의 현상적자아의 마음요소를 말한다.
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