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Intro ......

 

청나라를 방문한 유럽 사신들은 본국에 가서 `중국에서 플라톤의 철인정치를 보았다. 일단, 절대적인 중앙집권은 조선이 절대 과거에 매몰된 나라가 아님을 말해줍니다. 한마디로 말도 안되는 소리라는 것입니다. 더욱이 조선왕조는 과거를 통한 관료제 사회였으므로 정치체제만 놓고 보면 근대국가에 가깝습니다. 우리는 그 사관을 일제의 조선에 대한 역사관점, 우리가 지금 생각하는 `민족`의 개념은 19세기 즈음해서 `국민국가` 개념이 나왔을 때 나 형성된 `만들어진 민족`에 가까우니, 자코뱅 파 등 당파는 자신들의 정치적 입장,그럼 가장 먼저 당파성이 무엇일까. 당파가 주도적으로 자리잡은 조선 중기 이후에도, 고려 때는 호족으로 분열되어 싸우고, 그 주장을 뒷받침 하기 위해 제시된 것이 당파성, 왕과 신하와의 관계들을 놓고 싸웠습니다. 정체성론은 `조선의 역사, 조직화된 상업, 신라와 백제는 이미 국가로서의 기틀을 잡은지 수백년이 되어간 상태였습니. , 이것들은 기본적으로 `일제의 식민통치를 정당화`하기  ......

 

 

Index & Contents

사회과학 자료 한국 근현대사의 이해 - 식민사관에 관해서 등록

 

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사회과학 자료 한국 근현대사의 이해 - 식민사관에 관해서

 

[사회과학] 한국 근현대사의 이해 - 식민사관에 관해서

 

한국 근현대사의 이해 - 식민사관에 관해서

 

일제는 조선을 강제로 점령(그들 말로는 `병합`이라고 하지만)하면서 `어떻게 하면 이 점령을 정당화 할 수 있을까` 하는 생각을 합니다.

그리고서 `조선이 점령되는 것은 역사적으로 당연하다`고 주장을 하게 되고, 그 주장을 뒷받침 하기 위해 제시된 것이 당파성, 정체성, 타율성의 세가지 논거를 가진 사관입니다.

우리는 그 사관을 일제의 조선에 대한 역사관점, 즉 `식민사관`이라고 부릅니다.

 

그럼 가장 먼저 당파성이 무엇일까.

당파성론은 조선인은 항상 분열하여 당파를 만들고 서로 싸운다는 이론입니다.

삼국시대에는 3국으로 분열되어 싸우고, 고려 때는 호족으로 분열되어 싸우고, 조선 때는 붕당으로 분열되어 싸웠다는 말입니다.

일단, 우리가 지금 생각하는 `민족`의 개념은 19세기 즈음해서 `국민국가` 개념이 나왔을 때 나 형성된 `만들어진 민족`에 가까우니, 삼국시대 3국이 싸운게 당파성이니 어쩌고 하는 소리는 배제하겠습니다.

-(조선시대 당쟁의 계보)

조선은 주로 `성리학`에 대한 시각과, 왕과 신하와의 관계들을 놓고 싸웠습니다.

왕국인 조선에서 `왕`의 위치를 설정하는 문제는 중요한 문제였기 때문입니다.

대표적인 것들 중 `예송논쟁`이 있습니다.

 

-(서인의 거두, `송자` 송시열)

 

하지만 당파싸움에 조선이 매몰된 것은 아닙니다.

당파가 주도적으로 자리잡은 조선 중기 이후에도, 숙종의 환국정치(왕권 강화를 위해 붕당을 쓸어버리고) 영조, 정조의 완론/준론 탕평책(탕평파 양성/고른 인재등용으로 요약 가능) 등이 있었습니다.

 

또한 문제는 당파는 조선만이 가지고 있던 것이 아니라는 것입니다.

영국의 토리당과 휘그당, 프랑스 혁명 후의 지롱드, 자코뱅 파 등 당파는 자신들의 정치적 입장, 시각에 따라 자연스럽게 형성되는 것이기 때문입니다.

-(지롱드파가 자코뱅파와의 싸움에서 밀려 처형되는 장면)

 

일본에서도 덴노파와 쇼균파로, 도쿠가와와 도요토미가가 싸울 때도 있었습니다.

인간은 사회적인 동물이기 때문에 무리짓기 마련이고, 그것은 당연한 현상입니다.

그렇게 논쟁하면서 사회는 더 나은 방향으로 발전하는 것입니다.

 

결론적으로 일제의 식민사관이 제시한 당파성론은 세계적으로 당연한 것을 너무 비약한 면이 있습니다. 한마디로 말도 안되는 소리라는 것입니다.

 

두번째는 정체성론 입니다.

정체성론은 `조선의 역사, 한국의 역사에는 `진보`가 없다`라는 의미입니다.

이때 일본 사학자들이 주로 이야기한 것이 `한국엔 중세가 없다`는 논리입니다.

또한 그들은 `조선은 붕당만 하고 발전에 신경쓰지 않았다`고 말합니다.

완전히 말도 안되는 소리입니다.

한국 사학계는 이에 대항할 논리로 `자본주의 맹아론` 등의 예를 들면서 조선에도 진보가 있었다고 주장합니다.

조선 후기 이후에 농법 발달로 인한 생산의 증가, 상품작물의 재배 활성화, 조직화된 상업, 수공업 등이 이를 뒷받침 합니다.

또한 `광작`으로 인해 노동자들이 도시로, `공업 시설`로 이전했다는 것도 주요한 근거입니다.

물론 자본주의 맹아론이 절대적이라는건 아니고 문제도 많습니다.

하지만, 요점은 조선이 `정체된 사회`만은 아니었다는 것입니다.

 

일단 이 식민사관의 이론 자체가 식민지 시대에 만들어졌으니 발달된 현대 사학으로 비판하는건 당연하지만, 역사의 흐름을 틀로 규정해서 바라봐야 한다는 것, 그 자체가 서양사관의 아류에 가깝기 때문에 비판이 있기도 합니다.

굳이 중세라는 서양개념에 우리 역사가 맞춰질 필요가 있느냐는 것입니다.

더욱이 조선왕조는 과거를 통한 관료제 사회였으므로 정치체제만 놓고 보면 근대국가에 가깝습니다.

 

-(과거시험 재연)

 

명나라, 청나라를 방문한 유럽 사신들은 본국에 가서 `중국에서 플라톤의 철인정치를 보았다.`하고 말했다고 합니다.

과거 제도가 혈족들에게, 지인들에게, 그리고 매관매직으로 관직을 나눠주던 서양보다 확실히 근대적인 제도라는 것입니다.

따라서 과거제와 같은 선진적인 제도와, 절대적인 중앙집권은 조선이 절대 과거에 매몰된 나라가 아님을 말해줍니다.

 

마지막으로, `타율성`론입니다.

타율성론은 조선의 역사는 항상 다른 나라에 큰 영향을 받아왔고, 특히 중국과 일본의 영향을 많이 받았다는 이야기입니다.

한반도 북부의 역사는 중국인 위만의 집권과 한사군의 설치로 시작되었고, 한반도 남부의 역사는 고대 일본의 지배, 즉 임나 일본부로부터 시작되었다는 것이 대표적입니다.

일단, 6세기 임나일본부설이 말도안되는 헛소리라는 것은 모두가 아는 사실입니다.

6세기 무렵 가야지방을 중심으로 한반도 남부를 일본이 지배하며 신라, 백제가 일본의 속국 이었다는 소리인데, 당시 일본에는 야마토라는 일본 최초의 국가가 겨우 몇십년 정도밖에 안된 상태였고, 신라와 백제는 이미 국가로서의 기틀을 잡은지 수백년이 되어간 상태였습니다.

이 임나 일본부설은 나중에 조선과 일본이 조상(선조)가 같다 라는 내용의 `내선일체론`에 연계되기까지 합니다.

 

-(내선 일체를 홍보하는 포스터)

 

또한, `조선인은 큰 나라, 강한 나라의 눈치만 보고 산다`는 사대론적 입장도 있습니다.

대표적으로 중국을 향한 `조공` 등이 있습니다.

하지만, 큰 나라의 눈치를 보고 관계를 따지지 않는 것은 정말 고립무원의 나라, 심지어 21세기 북한도 불가능한 일입니다.

또한 중국에 조공을 하는 것은 큰 나라를 모신다는 것보다 중국과의 관계를 맺는다는 것에 가까웠습니다.

 

일본 또한 명에 조공을 바치는 일이 많았습니다. 그 때문에 막부가 무너지고 `전국시대`가 시작되기도 했습니다.

그리고 한 나라가 타율적이라고 해도 그 나라를 점령할 수 있는 근거로는 절대 쓰일 수 없습니다.

 

결론적으로 일제의 식민사관이 제시한 타율성론은 당파성론과 마찬가지로 세계적으로 당연한 것을 너무 비약한 면이 있습니다. 말도 안되는 소리라는 것입니다.

 

물론 당파성, 정체성, 타율성론에도 신빙성이 있을 수 있지만, 이것들은 기본적으로 `일제의 식민통치를 정당화`하기 위한 수단이었습니다.

우리의 역사를

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