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더 직접적으로 표현하면, 중국의 도가와 유가사상 등이 환경문제와 결부돼 거론되고 있다. 환경에 대한 물음의 근저에는 인간으로서 우리는 무엇을 소중하게 생각해야 하는가? 우리는 어떤 존재이며,, 그리스 로마철학의 원자론과 기계론 등으로 이어져 근대과학으로 가지를 쳤다. 이를 필두로 인도의 브라만교와 불교, 각종 용수를 공급하며, 가부장제 아래서의 권위주의적 남성 가장의 여성 지배는 여성 문제를 야기했다.. 이 문제를 해결하기 위한 접근방식에는 세 가지가 있다. 인간이 이기적인 목적을 위해 자연을 마구 개발한 결과 자연을 파괴한 것은 물론 스스로의 삶조차 영위하기 어려운 지경에 이르렀다. 이런 흐름의 확장선상에서 인간은 인간 이외의 존재인 동물을 비롯한 자연적 존재와 자연을 학대하고 착취함으로써 생태 위기를 조성했다. 서양철학은 인간을 만물의 영장이라 여겨 인간을 중심으로 하등동물과 고등동물로 나누고 있다. 근세 서양철학의 비조로 일컬어지는 데카르트 같은 철학자도 강아지 따위는  ......

 

 

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사회과학 자료실 환경철학(생태운동)

 

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환경철학(생태운동)

 

갯벌의 경제적 가치는 농경지에 비해 1백배, 외해역에 비해 40배나 된다는 한 연구결과는 이제 수산자원 전문가나 환경전문가 등에게 정설이 되어가고 있다. 또 한때 무공해 전력을 생산하고, 각종 용수를 공급하며, 홍수를 조절하고, 관광자원으로 활용할 수 있다며 국토의 여기저기에 건설되던 댐건설만 해도 득보다 실이 많다는 쪽으로 입장이 정리되어 가는 듯하다.

그러나 모든 환경 문제가 단순히 갯벌개발을 안 하거나 댐 건설을 막으면 되는 것처럼 간단한 것만은 아니다. 환경에 대한 물음의 근저에는 인간으로서 우리는 무엇을 소중하게 생각해야 하는가? 우리는 어떤 존재이며, 어떤 삶을 살아야 하는가? 자연에서 우리는 어떤 존재인가? 우리가 추구해야 하는 세계는 어떤 세계인가? 등의 근본적인 질문이 깔려있기 때문이다. 요약하자면 환경은 윤리학과 철학의 문제이다.

1960년대를 정점으로 전세계는 산업화의 후유증인 심각한 환경 위기를 피부로 느끼고 있다. 인간이 이기적인 목적을 위해 자연을 마구 개발한 결과 자연을 파괴한 것은 물론 스스로의 삶조차 영위하기 어려운 지경에 이르렀다.

환경재난이 잇따름으로써 나타나는 생태 위기는 일차적으로 자연 환경과 순치 환경이 자연적으로 정화할 수 없을 정도로 오염 폐기물을 쏟아 놓을 수밖에 없는 인조 환경의 존속에서 찾을 수 있다. 좀더 직접적으로 표현하면, 인조 환경을 건설하고 유지토록 하는 산업 사회가 위기 초래의 직접적 뿌리이다. 특히 자본주의는 경제활동이 영리의 극대화를 제도적으로 보장함으로써 인간의 사악한 욕망을 무한대로 끊임없이 자극하여 자연 착취를 극대화한다는 점에서 위기의 실상을 가속화하고 있다. 이런 자본주의와 산업 문명의 등장 이면에는 오직 인간의 경제적 풍요를 위해 인간 이외의 자연을 수단으로 여기는 인간 중심적인 지배적 세계관이 기초하고 있다는 점에서, 환경 위기의 근원적 뿌리는 서구의 인간 중심적인 지배적 세계관과 가치관에 있다. 인류 역사는 지배와 피지배의 관계 영역이 변하는 과정을 거쳐왔다. 유산 계급의 지배와 착취는 노동 소외를 초래했고, 백인의 흑인 재배와 착취는 흑백 문제를 낳았으며, 가부장제 아래서의 권위주의적 남성 가장의 여성 지배는 여성 문제를 야기했다. 심지어 오늘날 성인의 아동 약취는 아동 문제까지 초래하고 있다. 이런 흐름의 확장선상에서 인간은 인간 이외의 존재인 동물을 비롯한 자연적 존재와 자연을 학대하고 착취함으로써 생태 위기를 조성했다.

이 문제를 해결하기 위한 접근방식에는 세 가지가 있다. 첫째 과학 기술적 접근방식, 둘째 사회제도적 장치 등을 들 수 있다. 그러나 기술과 제도를 뒷받침하는 종교철학적 세계관의 문제는 역시 철학적 사유의 영역이다. 철학적 사유 없이 사회현상에 대한 심도 있는 이해가 불가능하듯 환경문제도 철학적으로 접근해야 한다.

환경위기의 진원지를 살펴보면 인간중심주의, 더 나아가 인간집단 이기주의를 세련되게 표현한 서양철학이라는 결론에 도달한다.

서양철학은 인간을 만물의 영장이라 여겨 인간을 중심으로 하등동물과 고등동물로 나누고 있다.

근세 서양철학의 비조로 일컬어지는 데카르트 같은 철학자도 강아지 따위는 의식 없이 움직이는 기계에 비견했을 정도다.

자연을 물질 내지 무력한 기계로 여기는 서양철학은 유태-기독교에서 발원, 그리스 로마철학의 원자론과 기계론 등으로 이어져 근대과학으로 가지를 쳤다. 이어 산업혁명을 통해 대량생산 대량소비의 경제체제에 속하는 기술을 낳았고, 자연개발을 빙자한 자연파괴를 일삼는 환경위기가 도래한 것이다.

환경위기의 원인이 자연에 대한 그릇된 이해에 기초한 형이상학에 있는 만큼 이에 대한 철학적 치유는 새로운 형이상학을 찾음으로써 가능하다.

60년대 환경윤리에 대한 모색으로 세인의 이목을 집중시킨 린 화이트 2세는 환경문제에 대한 구체적 치유책으로 동양철학 전통중 하나인 선불교로의 방향전환을 시사한 적이 있다. 이를 필두로 인도의 브라만교와 불교, 중국의 도가와 유가사상 등이 환경문제와 결부돼 거론되고 있다.

환경 운동이 자연의 여러 생물권과 생태계를 순수하게 보전하고 그럼으로써 자연에 거주하는 인간과 인간 이외 존재의 생명을 다가올 재앙으로부터 구하고, 그리고 그들간의 조화로운 어울림을 유도하여 생명 에너지의 흐름을 계속 잇게 하기 위해서는 인간 중심적인 지배적 세계관 및 윤리와 근본적으로 다른 자연에 대한 도덕적 존중과 그에 따른 법률 제정 등 일련의 조치가 취해져야 한다.

그러므로 급진적 생태운동은 현실적으로 그 철학적 체계의 정립이라는 보다 근원적이고 인류환경을 고려한 본질적인 사고체계의 전환이라는 문제에 더 치중해야할 것이며, 철학의 정립에는 동양철학의 도입 등이 필요할 것이다.

 

 

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